皑如山上雪，蛟若云间月。 闻君有两意，故来相决绝。 今日斗酒会，明旦沟水头。 躞蹀御沟止，沟水东西流。 凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。 愿得一心人，白头不相离。 竹竿何袅袅，鱼尾何徒徒。 男儿重意气，何用钱刀为。   汉武帝时，司马相如在长安以一篇《上林赋》得宠，封郎官，一时春风得意，意欲纳茂陵女为妾，卓文君无法忍受，写下了这篇流传于世的《白头吟》，并附书：“春华竞芳，五色凌素，琴尚在御，而新声代故！锦水有鸳，汉宫有木，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟！”随后再补写两行：“朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！” 卓文君哀怨的《白头吟》和凄伤的《诀别书》，使司马相如大为感动，想起往昔恩爱，打消了纳妾的念头，并给文君回信：“诵之嘉吟，而回予故步。当不令负丹青感白头也。”此后不久相如回归故里，两人安居林泉。 这首卓文君写《白头吟》使夫回心转意的故事遂传为千古佳话。

《桃花源记》教案

 

【教学目标】

知识目标：1、熟读课文，掌握故事情节，准确翻译课文；

2、积累相关文言实词和虚词，掌握文言词汇的特点；

能力目标：1、培养朗读和背诵的能力；

2、品味语言的神韵、气势和感情色彩；

情感目标：1、联系时代背景，理解作者的思想倾向；

　　        2、了解作者笔下社会理想的进步意义和消极意义；

【教学重点】积累文言实词，把握文章叙事线索，理清叙述顺序；

【教学难点】品味桃花源的“美”和“乐”，正确认识作者的社会理想；

【教学方法】朗读 合作探究 多媒体辅助

【课    时】一课时

【教学过程】

一、激趣导入：

陶渊明《饮酒》─→“心远地自偏”─→“心静地自美”─→课题

 

二、整体感知：听读文章——把握内容；

              通读文章——疏通字词；

1、自由朗读课文，注意字音，句间停顿；

2、点读课文，评价；

3、听读课文，谈感受；

4、齐读全文，评价；

5、浏览全文，拎出线索，理清文脉。

逢─→入─→出─→寻─→？！

6、自主阅读，释词解句；适当点拨，疏通全文；

积累：一词多义、古今异义

 

三、合作探究：品读文章——品析内容和语言；

设计朗诵喜欢的句子或语段，并加以想象进行复述。

（明确）指导朗诵，诵读中品析桃花源的美和乐；

 

四、深入探讨：悟读文章——领会主旨

1、桃花源这样的社会在现实生活中存在吗？

2、陶渊明为什么要虚构这样的地方？

3、我们应怎样认识作者的社会理想？

 

五、课堂小结：桃花源是陶渊明的心灵寄托

 

六、作业布置：自由作文——谈谈自己心中的桃花源

 

七、板书设计：逢─→入─→出─→寻─→？！─→心灵寄托

 

 

《桃花源记》说课稿

 

一、教材分析：

1． 九年义务教育全日制初级中学《语文教学大纲》对阅读能力提出这样的要求“学习欣赏文学作品，感受作品中的形象，欣赏优美、精彩的语言”。教科书上也已明确指出本单元的教学目标：学生能借助注释和工具书读懂课文大意，然后在反复诵读中领会它们丰富的内涵和精美的语言，并积累一些常用的文言词语。

 

2．教材内容的特点和作用：

《桃花源记》是鄂教版初中语文教材第三册的一篇课文。诗人“以文为辞”，在《桃花源记》中虚构了一个美好的理想境界，比作者在田园诗《归园田居》所描写的田园生活更美，更理想。诗人以洗炼的笔墨，给我们描绘了一幅没有尘世羁绊的人间乐园——世外桃源。因此《桃花源记》更具有文学的欣赏性，对提高学生的文化品位、培养文言散文的审美情趣有着重要的作用。 

 

3．教学的重点、难点:
    由于学生知识积累的有限，形象思维能力仍占主导地位，抽象思维能力还不是很强，学生正确评价作者的理想有一定的难度。因此依据《大纲》要求和教材内容的特点，结合学生的实际，《桃花源记》的教学重点、难点可以这样确定： 

教学重点：积累文言实词，把握文章叙事线索，理清叙述顺序；

教学难点：品味桃花源的“美”和“乐”，正确认识作者的社会理想； 

 

4．教学目标:

知识目标：熟读课文，掌握故事情节，准确翻译课文；

积累相关文言实词和虚词，掌握文言词汇的特点；

能力目标：培养朗读和背诵的能力；

品味语言的神韵、气势和感情色彩；

情感目标：联系时代背景，理解作者的思想倾向；

　　      了解作者笔下社会理想的进步意义和消极意义；

 

二、教学设想

1．课型设计：“语文课程应致力于学生语文素养的形式和发展。”而语文的素养的核心就是“语感”。朗读能够潜移默化地培养学生的语感素养，朗读是培养语感的最行之有效的捷径。陶渊明笔下的桃花源是一个“春蚕收长丝，秋收靡王税”般的社会，和平恬静，怡然自乐。它是一种理想，一种美的象征。因此，我把本节课设计为美文诵读课，以“美”为突破口，以朗诵为主要手段，认知文字、感受声律、体味词句、领会情感、品味意境，突破重点、难点。

 

2．教学手段：利用多媒体课件创设情境，在朗读中兼以品析、讨论、讲解等等。启发学生在诵读中去想象桃花源的美、理解桃花源的美。

 

 

三、学法指导 

教法的根本是学法，只有把“学法”教给学生，才能达到不教，正所谓“授之以渔，则终身受用无穷”。

1．朗读法：朗读是学生习得语感，提高阅读能力的有效途径，它具有唤起形象、表达情感、加强理解、训练思维等多种功能。《桃花源记》是一篇美文，只有让学生熟读成诵，才可能习得语感，在此基础上理解文章的内容，感受优美意境。 

 

2．想象法：爱因斯坦曾说过：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，并且是知识进化的源泉。”由此可见，想象力对人的发展的重要性。本文是一个富有传奇色彩的虚构故事，教学时引导学生发挥合理的想象，领会作者的意图，评价桃花源社会。

 

四、教学过程 

本节课的指导思想是教师作为启发者和鼓励者，创设情境，引导学生通过想象，主动参与学习，摄取知识，培养能力。整个教学过程主要是以朗读为纽带，以桃源‘美’境为主线，以培养学生的想象能力和创新能力为核心。其教学基本流程如下：

教师导： 诵读感知 —— 分步品读 —— 检验成果

学生学：感受“美”—— 欣赏“美 —— 演绎“美”

具体操作如下：

㈠ 激趣导入

投影显示学习过的陶渊明的一首诗《饮酒》，分析这首诗中表达了诗人心境的语句。只要一个人的心远离名利、物质、官场的世俗追求，那么他所处的地方也会显得僻静，自己的心境也会非常宁静。教师自然地导入新课。“心远地自偏”，我想说，“心静地自美”。今天，让我们共同走进陶渊明心中最美丽的地方——桃花源，并板书课题及作者。并简介记的文体特征。记是一种记述事物的文体。《桃花源记》即《桃花源诗》前边的记。这篇“记”后面是一首五言古诗，所以“记”相当于这首诗的序，故《桃花源记》又叫《桃花源诗并序》。

 

㈡ 反复诵读，整体感知
    从认识的心理过程来说，这一环节是学生的感性认识阶段，它是学生进行想象的基础。设计让学生通过反复诵读扫清字词的障碍，习得语感，积累感性材料。其具体步骤是：

① 学生听配乐朗诵，以此为示范向导,让学生进入情境； 
② 学生自由读，读法自定，或朗读，或默读，甚至可以吟唱。这是尊重学生的“个体”认知个性，引导他们乐于去读；

③ 全班齐读，通过比较找到差距，分析原因，引导学生的学习热情，从而进行下一环节的学习；

④ 浏览全文，拎出线索，理清文脉：逢─→入─→出─→寻─→？！；

通过自主阅读，释词解句；适当点拨，疏通全文；引导学生积累一词多义、古今异义等文言知识。

㈢ 分步品读，理解、欣赏文章精妙的意境之美
    这部分是教学的重点。我将充分利用中学生好想象特点，引导学生设计朗诵喜欢的句子或语段，并加以想象进行复述，认真揣摩课文中所表达的形象，通过朗诵指导去感受桃源的美，培养朗读能力和想象能力。这一环节重点引导品析： 
带领学生欣赏桃源的自然美
    这一环节的设计以“桃源美景”为核心，让学生读得入情入境，并展开丰富的想象进行创造性的描绘。目的是培养学生的诵读能力和想象能力。 

教师注意对诵读中词句理解不正确的地方，予以指正，鼓励有创造性的设计。我也把自己的感受告诉学生：听了大家的诵读，我眼前仿佛出现了一幅幅美丽的画图，桃源是美丽的，它美在环境幽雅，美在风景秀丽，美在资源丰富，美在静谧祥和。通过诵读增加学生学习的兴趣，让学生积极主动地进入下一环节的学习。
引导学生体会桃花源美好的生活画卷——社会美
    在本节课的教学中，只有让学生理解桃源的社会美，才能真正理解本文的主旨。因此我将进一步引导学生继续诵读，理解“世外桃源”的内在美——社会美，深化学生的美感，形成初步的理性认识。具体的做法是： 
    通过诵读启发学生思考：“桃花源除了景美，还能让我们感受到什么美？”。目的是让学生入情入境，去发现“人情美”，感悟“美”。这里没有战乱，没有阶级，没有纷争，没有忧伤，处处恬静，人们过着怡然自乐的生活，是一幅幸福、快乐的美妙生活画卷。此时学生的学习情绪高涨，利用这一点让学生把全文再诵读一遍，使学生加深对桃源“美境”的体验。在学生还陶醉在环境幽美、其乐融融的桃源胜景时，进入下一步的学习。 

㈣ 整合评读——理解评价作者的理想
    这是教学的难点，主要通过启发思考和学生自己的讨论来突破，同时使用多媒体幻灯片辅助教学，提供背景资料。这一环节的设计主要是让学生从整体上把握作品的内涵，通过想象诱导学生的发散思维，从中得出有规律的认识，即上升为理性的认识。
    具体的做法是：先要求学生默读课文第四、五段，然后要求学生根据我提供的背景，联系历史知识思考，并分组讨论：这么美的地方它存在吗？你有什么根据？如果不存在，作者为什么要这样虚构呢？此时我根据学生反馈的信息，对学生的思路、表达等方面点拨。并进一步对学生进行理想的启迪和熏陶，启发学生进行大胆的想象：陶渊明的理想社会能实现吗？你心目中的理想社会是怎样的社会？  

㈤ 归纳总结 
    学生通过前面的学习，对文章的认识已从开始的感知形象过渡到理性的认识。在学生正感受到“收获”的满足感时，我让学生把“收获”变为创造演读文章：选一段你最喜欢的文段有感情地读给全班的同学听。 
    这一环节设计主要是让学生把心中想象的“世外桃源”用心读出，使课文蕴涵的美育价值在学生的读中充分显现出来，实现“美”的再创造。

㈥ 课后延伸
    现代教育家叶圣陶曾说过：“教是为了不教。”从认知心理来说，这是学习的必然，也是能力的延伸。因此我将通过布置课后作业，把学生对桃源美的感受延伸至课外，开阔视野，了解陶渊明描绘的“世外桃源”闪光的艺术魅力。具体说就是要求学生课后自由作文谈谈自己心中的桃花源。

概要：中华传统文化，我们的文化母体，炎黄子孙的根。古诗文，民族文化的精华，哺育了一代代中华儿女。诵读古诗文，传承民族文化的有效途径。让古诗文从我们口中琅琅诵起，让传统文化在子孙后代生命中传承。

一、中华传统文化，炎黄子孙的根
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。历史的长河奔腾不息，我们的祖先以其无穷的智慧，创造了五千年中华文明史，留下了极其丰富而宝贵的物质财富和精神财富，犹如历史长河的滔滔洪水裹挟的金砂，沉淀，聚集，今天，我们把它称作文化。它世代相传，绵延不绝，成为中华传统文化。
1、中华传统文化博大精深
中华传统文化经历数千年的积淀，犹如人间仙境，气象万千，风光无限。它包括在思想、学术、哲学、教育、典章、道德、文字、文学、艺术、地理、医药、科技、建筑以及衣食住行、民间习俗等各个方面，都有着丰富的内容和鲜明的特色，无不显示着中国传统文化的悠久和宏博，堪称一座包罗万象的宝库。
自然，从几千年封建社会的历史中走出来的民族传统文化存在其糟粕，但更有精华。因其有精华，故能沿着历史曲线不断向前发展和进步；也因其有糟粕，又唤起一代又一代革新者不断梳理，清除垃圾，这就要求我们去大胆地扬弃，批判地接受。全盘否定民族文化无疑是在倒掉洗澡水的同时连同澡盆里的婴儿一同倒掉。我们所要继承的，正是传统文化中的优秀成果和优秀品质。如古籍中所阐发的自强不息、刚健奋进、威武不屈、好学不倦的精神，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国主义思想等，这些，都是中华民族的优秀传统，也是生生不息的中华文化的精髓。
2、民族传统文化，中国特色社会主义文化的根基
民族传统文化不仅在历史上发挥了重要的作用，是中华民族得以形成、繁衍、发展的精神动力和内在灵魂，而且是现代中国文化之源，是实现文化再度复兴、繁荣的根基。如果没有民族传统文化之根，就不可能有现代文化茁壮成长之苗，更不可能培育有中国特色社会主义文化。始终代表中国先进文化的前进方向的中国共产党，充分认识到了这一点。***同志曾多次指出：“我们要继承和发扬中华民族优良的思想文化传统，吸收人类文明发展的一切优秀成果……广泛开展中华民族的优秀传统文化教育和中国近代史、现代史教育，是进行爱国主义教育的重要一环。”
继承传统文化是时代的需要。只有认识了昨天，才能真正懂得今天，开创明天。1988年初，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎宣称：如果人类要在21世纪继续生存下去，避免世界性的混乱，必须回首两千五百年去吸取孔子的道德智慧。
3、民族传统文化基因和丢失
中华民族数千年积淀起来的优秀传统文化，应该成为一条绣满基因密码的金丝带，以其无边的法力在中华民族一代又一代中传承。然而勿庸讳言，令人遗憾的是这条丝带中的基因密码在新生代的身上丢失了。现在的孩子，开口流行歌，闭口广告词，甚至传诵一些“灰色儿歌”。一位女博士在反观自己的成才之路时体会到一种切肤之痛：读了近20年书，心中常有很空很虚的感觉，她认为缺乏中国古典文化的积淀，使自己“心量不宽，涵养不深”，在文凭被拿掉之后自身的东西几乎所剩无几。
4、呼唤民族传统文化的回归
面对如此现状，想想那些西方学者的呼吁，作为炎黄子孙的中国人，应作何感想？值得欣幸的是党政领导、教育部门、广大学者、语文教育工作者对此十分关注，充分认识到了中华古诗文在青少年儿童对民族传统文化的了解、熟悉和继承中的巨大作用，发出倡议，身体力行，做了大量的工作。
团中央继“希望工程”后，倡导了“中华古诗文诵读工程”，其宣传口号为“诵千古美文，做少年君子”。2000年春节过后，儿童经典导读中心和国家图书馆善本部共同发起了“儿童经典诵读工程”的倡议。2000年9月，国家教育部颁布的语文教学大纲对文言文和古诗词方面的内容进行了强调与扩充，并推荐了课外必背篇目。
几年前，中国现代文学馆馆长、老舍先生之子舒乙和语文教育家叶圣陶先生之子叶至善在北京共同创办了圣陶学校，除教给孩子规定的教学内容外，还让他们学习电脑、英语，学习古典文化。从小学一年级起就背《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《诗经》、《论语》等。
著名中学语文特级教师赵谦翔，在进行他的以“让语文汲取国粹”为目的的古典诗文课的实验过程中，深刻地认识到：面向未来的语文教育，绝不能割断历史；面向现代化的语文教育，绝不能拒绝继承；面向世界的语文教育，绝不能抛弃民族化。
传统文化，我们的文化母体，这儿有我们的精神家园，舍弃了她，就舍弃了我们的根，无论到了什么时代，我们都需要她的滋养。
二、古诗文，中国孩子的维生素
古诗文，我们民族文化的精华，由五千年的优秀文化熔铸了不计其数的脍炙人口的名篇佳作，千百年间，万口传诵，哺育了一代又一代人。
著名语文教育家于漪说：“优秀的诗词像种子一样，有顽强的生命力。它们破土而出后，和芳香的空气融合，长久地弥漫大地。今天，我们学习古诗词，诵读古诗词，咀嚼、体会、感悟，心驰神往，仍然能徜徉在美妙的意境之中，嗅到它们散发出来的芳香。”
古诗文对于学生精神的提升、人格的塑造、情感的陶冶、文化素养的形成、语文能力的培养等诸多方面，起着无可估量的潜移默化的作用，使学生在一生中受用不尽。
1、继续传统美德，塑造完美人格
古人云：“文以载道”。对于文质兼美的古诗文的学习，要让学生抓住其思想精华，浸润其中，涵泳体悟，于无形中受到熏陶、感染。
我们从《论语》中懂得了“敏而好学，不耻下问”、“三人行，必有我师”的谦逊好学之理；读《孟子》，懂得了“舍生取义”之理，懂得了“天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的磨难面前意志坚毅之理；读诸葛亮的《诫子书》，懂得了“静以修身，俭以养德”的节俭之理；读文天祥的《过零丁洋》，从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”中认识到了正确的人生观、价值观，懂得了做人之理和报效国家之理；读杜甫的《望岳》，从“会当凌绝顶，一览众山小”中，体会到一种开阔的胸襟和立志奋勇攀登高峰的精神；读白居易的《赋得原上草送别》，从“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”中体会到一种顽强拼搏、百折不回的意志……
古诗文中所蕴含的思想精华，拥有着无法估量的教育潜能，因为这其中熔铸着一个古老民族的精魂。我们教学生诵读古诗文，是用精湛的母语哺育我们的后代，也是在他们心田撒播做人的良种。让学生从诗文中受到启迪，以致刻骨铭心，终生难忘。
2、感悟古人性情，陶冶美好情感
著名作家冯骥才说：“古诗词能使人的精神得到升华，让人在现实生活中创造诗意。”“诗词能使人的精神境界变得精致起来。”那些千古传诵的诗文佳作，所蕴含的古代诗人、作家的情感体验，往往具有超越时空的普遍性，我们用心灵去接近它、去解读它，就会发现古人与今人之间，并不存在时代的隔阂，我们的性情，原来是如此的息息相通和亲密无间。
中秋之夜，仰望苍穹，一轮明月洒下幽幽的清辉，洒在向往美好和团圆的炎黄子孙的心上。这轮明月，可还是那秦时的明月吗？“海上生明月，天涯共此时”，“露从今夜白，月是故乡明”，“举头望明月，低头思故乡”，古人的诗句同样表达了今人对故土的思念和依恋。一首朴素得如同清茶的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晕。”它真挚的感情全从肺腑中流出，即使从未有过远离亲人、作客他乡的生活经历的人，也不能不为之动情，不能不为之从内心升起对母爱的深深眷恋。而有过此种经历的人，自然更能感到一种心灵的震撼。
游子思乡，这是古诗文中的一大主题。除了想母亲，还想兄弟：“独在异乡为异客，每逢做佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这是王维在九月九日忆起家乡的兄弟。“但愿人长久，千里共婵娟”，这是苏轼在中秋夜对兄弟苏辙和天下人的美好祝愿。也有想念家乡事物的，一花一草也关情。“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”这又是王维对窗前梅花的牵念。
最孤苦无依的莫过于元代的马致远，他的小令《天净沙·秋思》，被元人周德清誉为“秋思之祖”，王国维赞其为“小令之最佳者”，堪称元代散曲之绝唱。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”寥寥28个字，描绘出了一幅绝妙的深秋晚景图，真切地表现出天涯沦落人的孤寂愁苦之情，具有很高的艺术成就。
令天涯游子们最欢欣鼓舞的事情莫过于归乡了，杜甫闻听官军收河南河北后是“初闻涕泪满衣裳”，接着一家人“漫卷诗书喜欲狂”，打算着“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”。看来恨不得“千里江陵一日还”了。而贺知章却悄悄地来了。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”诗中充满了生活情趣，似乎听见了孩子们的笑语，但你是否同时感受到了贺知章此时心中那淡淡的酸涩和怅惘？
爱情，人类最美好的情感之一，在古人的诗词文章中是那样的美仑美奂，令人神往。2500年前的情歌从祖先们的心灵唱出，又融入我们子孙后代的心里。《诗经》里的《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”表现的是君子对淑女的努力追求；而《蒹葭》表现的则是主人公对意中人执著不倦的相思，即使这种追求显得那样的可望而不可即。
宋代的爱国主义诗人陆游，临终《示儿》，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，谁又能肯定他临终前不是同样怀着对爱情的深深遗憾呢？两首《沈园》诗，一曲《钗头凤》，饱含了他对前妻唐婉的多少深情？同样，作为宋词豪放派的代表词人，旷达得“须关东大汉，执铁板，唱‘大江东去’”，梦中见亡妻，也留下了“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”的词句，写得荡气回肠，一往情深，其缠绵悱恻，不亚于如“十七八女孩儿，执红牙拍板，唱‘杨柳岸晓风残月’”的婉约词人柳永。
李清照是历史上才女中的佼佼者，词作风格婉约兼有爽朗，语言不假雕琢，清纯自然。她以“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”的词句形象传神地刻画了少女时期的她初见赵明诚时的娇羞神态。而她的《一剪梅》中“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”与《醉花阴》中的“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，则写出了她与丈夫分别后的离愁和相思，以致成为后世青年男女恋爱时节互赠的千古佳句。
与爱情并重的是友情，古人对友情的看重同样表现在诗文之中。最能体现友情的时刻是送别的时刻，江淹的《别赋》中有“黯然销魂者，惟别而已矣”的感慨。送别，就成为唐诗中的一大题材。送别诗中当推王维的《渭城曲》，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，朴素平常的语句，却意味无穷，感人至深。诗人王维对故友的一片真挚深情，包括无遗。难怪它会成为千古绝唱，经久不衰。与此具有同等地位，然而一改别诗哀伤愁绪的是王勃的《送杜少府之任蜀州》，“海内存知己，天涯若比邻”，既表现出诚挚的友情，又体现了大丈夫旷达的胸襟。这种情怀在高适的《别董大》中也有所体现：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”。
离别时的酒啊，请再喝一杯！相逢时的欣喜，也化为杯中美酒畅饮吧！刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”。
酒，以水的外形、火的性格，成了诗人作家们须臾不能离开的爱物儿。李白，自称酒中仙，但凡有酒，便文思如泉涌，“李白斗酒诗百篇”。酒，成了李白激发诗兴的兴奋剂。他在《将进酒》中狂呼：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。酒，也成了李白排遣寂寞的销愁液。然而酒真能销愁吗？还是让李白自己回答吧：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”。晚年，漂泊一生的李白喝完最后一杯酒，看见江中的月影，投江去捉，溺水而亡。以最浪漫的方式结束了中国历史上最杰出的浪漫主义诗人的一生。李白的生和死，都没能离开酒。
英雄和酒结缘，酒给英雄以力量和气魄。一代枭雄的曹操，在《短歌行》中写下了“对酒当歌，人生几何。何以解忧？惟有杜康”。旷达豪放的苏东坡在《江城子·密州出猎》中写下了“酒酣胸胆尚开张……”，一心报国的辛弃疾，也写下了“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”。
酒是情绪、感情的一种物化。苏轼曾经“把酒问青天”：“明月几时有？”在《念奴娇》中他写道：“人生如梦，一尊还酹江月”。范仲淹的《岳阳楼记》中也写道：“把酒临风，其喜洋洋者矣”。诗人的醉态也是迷人的，辛弃疾的《西江月·遣兴》中写道：“昨夜松边醉倒，问松我醉何如？只疑松动要来扶，以手推松曰去！”身为滁州太守的欧阳修，自号醉翁，醉时的模样是“苍颜白发，颓然科其间”，何等的率真无邪。
隐士离不开酒。晋代的陶渊明，一名彻底的隐士，钟嵘称之为“隐逸诗人之宗”，不为五斗米折腰，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活，写下《归园田居》《饮酒》数篇。苏轼称其“渊明之诗，篇篇有酒”。原本踌躇满志的孟浩然也曾与故人“把酒话桑麻”，并打算“还来就菊花”。
真的隐士，往往厌恶官场，钟情田园，如陶渊明的“少无适俗韵，性本爱丘山”。悠游山水，忘情诗书，如张志和的“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，刘禹锡的“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”。同时亲自劳作，不辞艰辛，如陶渊明“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，诸葛亮的“臣本布衣，躬耕南阳。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。所不同的是诸葛亮幸遇明主，为报刘备三顾之恩，“遂许驱驰”，“受任于败军之际，奉命于危难之间”，以“兴复汉室，还于旧都”。尽到了一个知识分子在国家危亡时所承担的责任。陆游的“出师一表真名士，千载谁堪伯仲间”，给予他无上的评价。
现代人爱旅游，不妨多读一些游记性散文如《醉翁亭记》《小石潭记》《满井游记》等；现代人痛恨战争，就请多读一下杜甫的诗：《三吏》《三别》《春望》等，我们总能让情感与古人表达的情感对接，形成共鸣。
每一首诗词每一篇文章都是作者生命的冲动、感情的倾诉。“情动于中而言溢于表”，当外物和诗人内情猛烈撞击或交融时，就会形成动人的诗文。让学生用心灵去解读去感悟古人的智慧和灵性，在潜移默化中陶冶美好的情感。
3、体味诗文意蕴，发掘文化积淀
古诗文是思想的精华，智慧的源泉，是古人用心灵中流淌出的动听的乐章，描绘的迷人的画卷。让学生诵读，展开联想和想象，品味诗文的语言，步入诗文的境界。学生一旦有了诵读兴趣和爱好，就会沉浸于浓郁的中华文化的氛围中，得到语言、文化的积累，使文化素养日益深厚。
引导学生诵读，要把握诗文的音乐美。汉字本身有各自的声调，阴阳上去，不同的字放在一起排列组合，会组成动听的乐章。古诗词又讲究韵律，乐感极强，平声仄声交错，跌宕起伏，节奏鲜明。故又有骈散之分，抑或骈散结合。骈句句式工整，声音和谐，语势贯通，语义畅达。散句则如珠落草丛，参差错落，散而不乱，灵活多变。骈散交错，节奏不断变化，读起来铿锵错落，产生审美的情趣和感受。
正因诗文具有音乐美，因而不应拘泥于一个模式。放手让学生自主诵读。只要真正进入角色，身历其境，与诗文中景、物、人达到沟通；只要情绪饱满，或慷慨激昂，或委婉含蓄，与诗文中意、情、境达到合拍；只要发挥主动性，读出语言的味道，读出语言的表现力和感染力就行。当然教师也不能放手不管、放任自流。要纠正学生读错的字音，指点学生读破的句子，教师也可参与学生朗读、作示范朗诵等。
一篇诗文同时也是一幅优美的画卷，极具形象性。那里有时间的悠长，空间的辽阔；有静态的描绘，动态的勾勒；有色彩的点染，线条的流动，是启发学生想象、培养学生悟性、灵性、创造性的极好教材。教学时应整体把握，朗读吟诵，在有限的课堂里拓展学生无限的想象，让诗文中景、物、人在脑海里浮现、加工，展现一幅幅立体的图景，引导学生入境，使他们如见其景、如见其人、如见其物、如闻其声，达到心灵的沟通、情感的交融。同时联系生活实际和知识储备存，插上联想的翅膀，自由翱翔，深入体会作家诗人的留白之处、不尽之意。
例如辛弃疾的《破阵子》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。    马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生。”词中描绘的连续转动的一幅幅画面扣人心弦。醉里把灯挑亮，抽出宝剑细看；一梦醒来，耳畔响起各个营房接连不断的号角；广阔的八百里战场，官兵们分尝着犒劳的烤肉，多种乐器合奏着边外雄壮的歌曲，何等磅礴的气势！“沙场秋点兵”，在秋高气爽的辽阔沙场检阅军队。看，马像的卢神马一样跑得飞快，箭射出去，弓弦振动，发出雷一般的响声。这一连串转动的画面，看的，听的，跑的，射的，黑夜，白天，创造了极其壮观的形象，为的是“了却君王天下事”，替君王完成统一天下的大业。这种对祖国的赤诚，一心一意为国献身的豪情，注入描绘的景物之中。物表露情，情融入景，构成了激动人心的爱国篇章。而最后一句“可怜白发生”是点睛之笔，美好的理想不过是梦想而已，难以实现。壮志难酬，催人泪下，给整首词蒙上悲壮的色彩，感染力极强。
诗文又是语言的精华，语言准确、生动、凝练、优美，往往一字千钧，如“红杏枝头春意闹”，“春风又绿江南岸”中，一个“闹”字，一个“绿”字，境界全出。而骑着驴子闯入韩愈仪仗的贾岛，则是因为在反复地“推敲”。学习诗文，对学习语言、提高理解和运用语言的能力特别有帮助。日积月累，学生的语文能力、文化素养必得提高。
古诗文给人的影响是潜移默化的，也许连读者本人也并不感到这种影响的存在。但当他诗文读得多了，积淀丰厚了，人们就会从他不俗的谈吐和文雅的举止中感觉到一种特有的气质，一种超凡脱俗的“书卷气”。苏轼诗云：“粗缯大布裹生涯，腹有读书气自华”。确实如此，一个饱读读书、受过传统文化熏陶的人，即使身穿土布衣服，也无法掩藏其内在气质之美。正如有人把化妆分为三个层次：三流的化妆是外貌的化妆，二流的化妆是身体的化妆，一流的化妆则是心灵的化妆、精神的化妆。我们的孩子，正是需要古诗文这一文化瑰宝来为心灵和精神化一化妆啊，让他们的精神境界变得精致起来。
三、古诗文诵读，传承民族文化的有效途径
1、诵读，传统教学法中的权杖
在“儿童经典诵读工程”启动后，多家媒体连续组织了关于儿童读经的争论。有人认为，这无疑是给刚刚减负的孩子增加负担。经典导读的首创者王财贵博士说过这样的话：背书是孩子的拿手好戏，你不准备些有价值的书让他背，他就只好背广告词了。
诵读，是我国传统语文教学法中的一根权杖。“书读百遍，其义自见”。传统的语文教学证明：强化“死记硬背”的训练， 是语文教学走向成功的先决条件。许多卓有成就的学者，在回忆自己成长历程时，都感慨得益于早期的启蒙教育，尤其是古诗文的诵读。坚定的人生信念和扎实的语言表达能力、鉴赏能力，影响了他们的修身和治学，这就是所谓的“底子”。现今的人文教育常常提及的“一辈子”的概念，也话正是先人在有意无意之间落实了的教学原则。现代文学巨匠鲁迅、茅盾、巴金，哪一个不是背诵的高手呢？当代伟大的自然科学家里，苏步青、钱学森、严济慈、华罗庚，哪一位不能背诵大量的唐诗宋词？苏步青先生，读小学时，天天背诵《左传》《唐诗三百首》，毕业时，两部书已经能背诵如流。到老年，居然成了诗人，会做格律诗。真是“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。
有这样一个故事。一个人在黑夜赶路，忽然有神灵在他的耳畔说：蹲下去，捡一点东西放在袋子里。这个人不敢违背神灵的旨意，蹲下去捡了一点东西放在袋子里。走出山谷，天亮了，他打开袋子想看看神灵让他捡的是什么，一看惊呆了：神灵要他捡的竟然是钻石。——俄国生物学家巴甫洛夫用这个故事来比喻教育：一个人在接受早期教育时，总是被动的；而到成年以后，几乎每个人都会后悔自己接受的教育太少。
北京大学钱理群教授也对传统教学的“背功”大加赞赏，曾说过这样一段话：我们传统的启蒙教育，发蒙时老师不加任何解释，就让学生大声朗读经文，在抑扬顿挫之中，就自然领悟了经文中某些无法（无须）言说的神韵。然后一遍一遍地背诵，把传统文化中的一些基本概念，像钉子一样地锲入学童几乎空白的脑子里，实际上就已经潜移默化地融入了读书人的心灵深处，然后老师再稍作解释，要言不烦地点拨，就自然懂了。即使暂时不懂，有了一定的阅历，是会不解自通地。
让学生充分诵读，让课堂上响起琅琅书声，这是语文教师必须确立的教学观。
2、古诗文诵读教学的具体作法
古诗文诵读，首先确定诵读篇目。除统编教材中所选篇目外，结合九年义务教育全日制初级中学语文教学大纲指定篇目，确定12篇文言文、30首古诗词为必修篇目，教师还可根据教学随机推荐，学生也可根据自己实际情况自由选择和增加自修篇目。
根据诵读内容，制定诵读计划。通常利用早读时间，在一周内完成一篇文言文、两首古诗词的背诵任务。利用课余时间，完成背诵验收工作与交流心得体会。每半个学期进行一次古诗文诵读比赛，完成本阶段课内外必修篇目和自选篇目诵读成果汇报工作。
教学形式以课外阅读背诵为主，辅以课堂为指导。开展比赛活动促进和巩固背诵活动和效果。教学内容按专题集中诵读。专题可按诗文反映主题、相关意象、作家作品等划分标准分类。如按诗文反映主题来分：
学习篇：《论语》《为学》《伤仲永》《孙权劝学》《黄生借书说》《送东阳马生序》《卖油翁》等。
讽世劝诫篇：《〈孟子〉二章》《扁鹊见蔡桓公》《黔之驴》《马说》《工之侨献琴》《卖柑者言》等。
旅行游记怀古篇：《岳阳楼记》《醉翁亭记》《小石潭记》《满井游记》《念奴娇·赤壁怀古》《登楼》《黄鹤楼》《南乡子·登京口北固亭有感》《山坡羊·潼关怀古》等。
游子思乡篇：《游子吟》《静夜思》《枫桥夜泊》《泊船瓜洲》《宿建德江》《黄鹤楼》《天净沙·秋思》等。
送别篇：《送孟浩然之广陵》《渭城曲》《送杜少府之任蜀州》《别董大》《白雪歌送武判官归京》《芙蓉楼送辛渐》等。
爱情篇：《关雎》《蒹葭》《君子于役》《相思》《钗头凤》《一剪梅》《醉花阴》《江城子》《雨霖铃》《无题》《夜雨寄北》等。
战争与尽忠报国篇：《三吏》《三别》《春望》《示儿》《十一月四日风雨大作》《过零丁洋》《破阵子》《满江红》《出师表》等。
能工巧匠篇：《活板》《口技》《核舟记》《明湖居听书》等。
这样安排，诗文之间可互为注解，有助于学生把握诗文主题。也可按作品表现的意象组合：
表现梅花的：《墨梅》《杂诗》《卜算子·咏梅》（陆游和毛泽东的两首共学）。
表现月亮的：《水调歌头·明月几时有》《宿建德江》《静夜思》《乌夜啼·无言独上》《虞美人·春花秋月》《岳阳楼记》片断等。
这样安排，可使学生充分理解同一事物在古诗文中的千姿百态。也可按作家作品来划分：每一位作家的作品为一个组合。如陶渊明、李白、杜甫、陆游、苏轼、辛弃疾、李清照、李煜等，各自的作品，不分体裁，配合学习，可使学生充分了解作家、作品。作家生平、志向、情趣，作品的艺术风格、语言特色等。
背诵比赛内容分：课内必背篇目、课外必背篇目、自选篇目和计时背诵即定篇目。形式有个人项目和集体项目，均采取抽签定题，根据评分奖励优胜者，激励后进。
利用课余边角料时间，为古诗文诵读配乐，跟学生讲一些古人轶闻趣事，介绍一点古代文字游戏，或者出联对句……这些都会激发学生对古诗文、古典文学产生浓厚的兴趣和诵读学习的欲望。
中华民族传统文化的长河源远流长，它终将哺育我们和后世子孙茁壮成长。让古诗文从我们口中琅琅诵起，那绣满基因密码的传统文化的金丝带，必将在中华民族一代又一代生命中传承。

 

 

 

参考文献：
1、赵传海     《中国共产党与民族传统文化的新生》（2001.5.19《教育时报》第3版）
2、《我们别无选择》（2001.3.15《中国教育报》第5版）
3、于漪《古诗词阅读指要》（《中学语文教学参考》2001年第6期）
4、马伯成《要有“死记硬背”之功》（《中学语文教学参考》2001年第8—9期）
5、周德藩《〈古诗文诵读〉序》（《中学生阅读》2000.1）
6、钱梦龙《读点唐诗宋词》（《中学生阅读》1999.6）